走进“中国乞巧文化之乡”广州河汉珠村 “七夕”不单与爱情联系
七夕，是中国最具荒诞色调的传统节日之一，常被视为“中国情东说念主节”。但骨子上，与七夕节联系的不单是爱情。它又称“乞巧节”，这一天，广府民间最常见的习俗便是女孩们在农历七月七日当晚，对着明月在供案上摆上时令瓜果、亲手制作的手工艺品，称为“摆七娘”，以此丹心拜祭七仙女，乞求聪敏的时刻、秀美忠良，以及所有的姻缘。
广州河汉珠村被誉为“中国乞巧文化之乡”，七夕节（河汉乞巧习俗）在2011年被列为国度级非物资文化遗产名录。为了传承推崇乞巧文化，自2005年第一届广州乞巧文化节崇拜举办以来，每年七夕前后，广州齐会举办一系列乞巧文化行动，直至如今已二十个岁首。
在七夕到来之际，羊城晚报记者拜访乞巧文化之乡——珠村，望望那些与七夕、乞巧联系的历史追想在现代社会是怎么延续的——
长盛不衰的“摆七娘”
走进河汉区珠村潘氏宗祠，处处张灯结彩。只见明德堂前的供案上依然摆满了琳琅满遐想乞巧工艺品，案上不仅有七夕公仔、珠片制成的瓜果、斋塔（用五谷粘砌而成的浮屠）、手作花草、另楚寒巫鹊桥相会的场景，还有珠村牌楼、五羊雕饰、广州塔等模子，以至还有航天输送火箭模子和电力驱动的肠粉制作模子……既有传统乞巧作品，也有与现代科技、地标相联结的转换作品，种样之远大、工艺之缜密让东说念主咋舌不已。
这些齐出自钟丽波、潘尧珊、潘渭然和一帮“巧姐”“巧哥”之手，他们齐已年过半百。为了理睬七夕佳节的到来，这些“巧品”贯穿七天在珠村展出。
从古于今，七夕的主要民俗便是乞巧。七夕节于汉代开垦，得意于唐代，繁盛于宋。宋东说念主刘克庄有诗云：“粤东说念主重巧夕，灯火到天明。”说念出了广府七夕佳节盛况，以及对乞巧的醉心。千百年来，乞巧的主角齐是待嫁仙女，她们通过制作工艺品拜祭织女，祈求获取巧艺及一段良缘。
在20世纪30年代后，广府乞巧民俗一度中断没落。1998年，跟着河汉珠村几位年过古稀的“巧婆”运转在祠堂“摆七娘”，乞巧节再次复苏。用她们我方的话说：“崽大了，女也大了，没什么文娱，想起幼年时摆过的‘巧品’。”于是她们运转在追想中寻找幼年时的好意思好，娱己娱东说念主。正好的是，广州番禺的凌边村、黄埔的横沙村也险些在同期收复了“摆七娘”。
如今，参与“巧品”制作的主角早已不局限于仙女，而是大姨、婆婆，以至叔叔也能参与其中。始于2005年的广州乞巧文化节以珠村为中心，每年七夕举办“摆七娘”、穿针乞巧、“拜七娘”庆典、“七娘大戏”等传统行动，最汜博时曾有10万余东说念主参加。
从神话走向履行，从墟落走向齐市
七夕为何与乞巧联系？另楚寒巫的神话是何如干涉七夕语境中的呢？证据北京话语大学东说念主文体院培育刘宗迪的不竭，追根究底，这与古东说念主的不雅象授时、星宿珍爱分不开。
先秦时期，古东说念主通过星象了解时令。我国现有最早纪录农事的历书《夏小正》中有载：“七月……初昏，织女正东向。”意为七月薄暮，一颗名为织女的星正好飞腾到一年中的最高点，了了可见。七月处夏秋之交，恰是女性纺线织布为秋冬作准备的时节，而正空中这颗最为璀璨的星，便被中原先民定名为“织女”。
而对于牛郎和织女的传奇，则是古东说念主对牵牛星和织女星进行的拟东说念主遐想，为相宜浅薄民情，赋予两颗星一个动东说念主的故事。据称为汉代刘歆所撰的《西京杂记》中有载：“织女渡河，使鹊为桥，故是日东说念主间无鹊。”“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，东说念主俱习之。”这标明七月七日鹊桥相会的故事与民间女子乞巧的习俗，已在汉代运转流传。
在坐落于珠村内的乞巧文化博物馆里，潘剑明正向记者详确地论说与七夕乞巧联系的历史故事、文化习俗。他是珠村东说念主，亦然“河汉乞巧习俗”市级传承东说念主，多年来接力于于乞巧文化的挖掘、纪录、传播、培训等。他与记者的对话眩惑了来自黄村小学六年齿学生范韵静的提神，她在一旁听得入了神，还常常加入咱们的聊天，向咱们分享我方的想考。
原来她是一个“神话故事迷”，炒期货“咱们五年齿的语文教材中就有另楚寒巫的故事，但没猜测删减了不少细节，还在民间流传的经由中酿成了各地的不同版块，确切太精彩了！”
时于当天，乞巧节正由村民节日向现代化齐市节日扩张，从以祠堂为代表的眷属空间向城市各人空间拓展。自2013年以来，在政府部门对传承乞巧文化的鼎力援助下，乞巧文化博物馆、乞巧主题公园、七夕广场接踵落成，迟缓成为市民旅客了解乞巧文化、体验民俗风情的新地标。
在乞巧文化博物馆内，胪列着以广彩、陶塑、泥塑、榄雕等工艺手法证实的万般七夕主题作品，还等比例展示了5件来内省表里不同地区的民间乞巧供案。走进乞巧主题公园（乞巧苑），两棵枝繁叶茂的许诺树挺立在门口，园内鹊桥、乞巧亭、七娘阁、另楚寒巫雕像，齐在向市民旅客论说着七夕的故事。
文化基因后继有东说念主
在珠村明德堂里，常常能看到新一代传承东说念主的身影。
记者采访当天，一个乞巧小传承东说念主身着马面裙，正全神灌输地制作着丝袜玫瑰花。他叫黄奕铮，行将上月朔，本年是他学习制作乞巧手工艺的第三年。在七夕行动期间，他如故乞巧博物馆非遗研学行动的小安分。“从小我就看着大东说念主们制作乞巧工艺品，这让我我方也心爱上了作念手工。每年我齐会制作带有创意的作品，让东说念主们来参不雅时能感受到乞巧跟着期间而超越。”
本年71岁的“河汉乞巧习俗”区级传承东说念主潘慧君是黄奕铮的发蒙安分，她说，经过几年的学习，奕铮依然能孤苦制作作品。“偶然期他猜测新点子就会跑来问我，这个创意怎么？看着年青一代这样戮力，咱们算作传承东说念主又岂肯‘偷懒’呢？”潘慧君笑说念。
乞巧文化因何有如斯魔力？在潘剑明看来，珠村乞巧文化保留完满的瑕玷原因在于各人自身的文化自发。
“乞巧发展于今，已不单是是道贺，它背后折射出珠村东说念主民世代相传的历史追想，这是刻进村民骨髓的文化基因。乞巧庆典会把所有村民集合合起来，使得邻里关系更为亲密，村民从中获取心扉一样，找到心灵包摄。这是在城市化连忙发展确当下突显的一种乡愁情结。年青东说念主目染耳濡，当然也会加入到乞巧文化的传承行列中来。”潘剑明说。
记者了解到，本年的七夕佳节不仅在珠村举行汜博的民俗行动，在广东省非遗馆、陈家祠、广州十三行博物馆、广州白云国外机场、正佳广场、珠江公园等各人空间齐缔造有七夕主题的惠民文化行动，以文化汇演、文化展览、手工创意大赛、亲子研学、汉服秀、灯光秀等体式，全标的展示乞巧文化习俗。全民分享七夕，共赴荒诞盛宴。
【记者不雅察】
从农耕好意思丽到现代社会，咱们该怎么传承七夕？
出身于悠闲自得的传统农业社会布景下的七夕节，原来是未出阁的仙女祈求织女赐予巧艺和姻缘的节日。
有学者以为，七夕是古代唯独一个地说念与女性联系的节日，不错斡旋为对女性主体性的爱护与发现。华南理工大学新闻与传播学院培育储冬爱指出，明末清初跟着缫丝业快速发展而出现的“自梳女”“不落夫家”等珠三角独到称心，更鼓吹了乞巧节在珠三角的闹热。
如今，女性早已不需要通过“乞巧”来获取姻缘。除了少数乞巧习俗保存完满的地区，好多年青东说念主并不了解乞巧。反倒是七夕中的爱情元素被放大，使其成为“中国情东说念主节”。尤其是频年来在商家和互联网的鼓吹下，七夕节日出现被交易化的倾向。
那么在现代社会，咱们该怎么传承七夕这类传统节日？
传统节日大多出身于农业社会，跟着社会变迁，其体式和内容当然会出现诸多变化，以稳当现代社会。正如储冬爱所说：“传统节日的保护中枢观念是还原、传承与保养，这是通盘传统文化工作的中枢，确保这个中枢，才气进行左近的开发、包装和传播。”是以，对于七夕，即使失去了农耕好意思丽的泥土，也应该对其背后的文化内涵和历史追想进行传承。
骨子上，无论是传统的七夕，如故咫尺的“中国情东说念主节”，七夕的内涵远不单关乎传统的家庭伦理，还有女性对自身的判辨与发掘、邻里乡亲之间浓浓的乡情，以及自古以来从未改变的东说念主们对好意思好活命的追求。
在当下，传统节日被赋予了愈加丰富的内涵和更万般的庆祝容貌。在爱护传统文化自己的前提下，不错允许对其有更多元的斡旋。古代七夕也有爱情的元素，只是在咱们需要为爱情寻找节日载体的今天，被突显出来了费事。